Jürgen Habermas Notas para una teoría ética de la vida cotidiana
1. "Las respuestas morales conservan la fuerza racional motivadora de las percepciones". Esta frase nos señala el modelo skinneriano de que a toda pregunta se opone una respuesta y de este modo, se diseña un orden donde la motivación sea un elemento básico para "dinamizar" el sistema. La "respuesta moral" es la solución a la percepción que también se abra hacia esa meta. ¿Qué significa fuerza motivadora de la acción?. ¿Quién motiva y quién acciona?. Los juicios morales tienen un fondo cognitivo. Analizar la norma y los efectos que se derivan de esa "trayectoria moral".
2. Analizar los "moral points of view".
3. Evitar una filosofía "terapéutica" como la de Wittgestein que "opera sobre sí misma".
4. Advertir el "¿Qué quiero hacer?" y el "¿Qué puedo hacer?" pero no el "¿Que debo hacer?".
5. Se pregunta Wittgenstein: "¿No puede ocurrir que me figure saber algo?".
6. Habermas se figura un modelo donde las perspectivas del hablante y su mundo crean una "ontogenesis".
7. La acción es un intercambio activo con el medio. Intentar vincular nuestras posibilidades con las que ofrece el mundo. Pero todo sistema intenta un "rechazo de conflictos" y se quiere mantener en una contínua integridad actuativa.
8. Debemos interpretar un problema desde otro problema.
9. "Los juicios morales tienen un contenido cognitivo" dice Habermas y desde ese postulado debemos acercarnos hacia una dinámica de sistemas donde las metas deseadas actúen de modeladores de un programa actuativo.
10. Los valores culturales integrados en todas las formas sociales.
11. Construir una identidad propia.
12. Expresar de modo claro las "cuestiones evaluativas".
13. La moral es como una orientación de la acción.
14. La dinámica de los valores se mueve forjando un esquema en el que es preciso integrar nuestro propio proyecto dinámico de "supervivencia ética".
15. Distinguir entre competencia y realización.
16. Advertir la ética del discurso y estudiarla en cuantas divisiones didácticas podamos.
17. "Las etapas morales tienen una construcción comunicativa".
18. Pues toda actuación se debe analizar a la luz de los valores morales.
19. Los juicios morales quedan esparcidos y diseminados en la construcción dinámica de la comunicación, de acuerdo a un modelo recurrente que engarza lo actuado en el esquema total, donde tal hecho merece un sistema global que es analizado.
20. Pues toda percepción busca una moral que integre las actuaciones éticas en un programa codificador de la realidad en la cual está inserta.
21.Y por ello "moral structure of the action" propone un esquema rnoral que se integre la realidad de la actuación en sucesivos tramos significativos que proponen de ese modo un mecanismo, en el que poder insertar las progresivas soluciones que la realidad dinámica del sistema está ofreciendo.
22. Tratar de objetivar los significados dinámicos.
23. Buscar la "esperanza normativa subyacente" que se configura como si fuera otro nivel ético, que mueve la dinámica del sistema hacia lo que "debe conseguirse" con estas palabras, que son como preámbulos a un esquema donde la realización del esquema total coherente adquiera vida propia.
24. Buscar quienes están "liberados de la acción". Qué esquemas se escapan de la norma.
25. Analizar los lenguajes bajo los que pueden aparecer los "valores culturales" y de qué forma quedan insertos en un programa que pueda servir de manipulación total de los postulados previos que es necesario transferir al plan total ético. Buscar la definición exacta de "mundo social". Sus límites y fronteras.
© Cándido Pérez Gállego
Página creada y actualizada por grupo "mmm".
Para cualquier cambio, sugerencia,etc. contactar con: fores@uv.es
© a.r.e.a./Dr.Vicente Forés López
Universitat de València Press
Creada: 22/02/2000 Última Actualización: 07/03/2000