1. Un lema de la Escuela de Frankfurt le cobija: "La clase obrera se ha integrado en la sociedad capitalista y ha dejado de ser revolucionaria". El tema dinámico de la integración de un sistema en otro y analizar porque hay hechos que se integran y otros se separan. El modelo "integrador" señala un cambio. Habermas quiere "reconstruir" los sistemas procedentes del marxismo, englobándolos en una metáfora materialista. Pero su punto de partida es -y lo repite siempre- unir teoría y práctica en nuestro tiempo. Unir significa también integrar y buscar el posible punto de coordinación dinámica entre dos sistemas. Marx en cambio, pensaba que iban cada cual por su lado y que la práctica revolucionaria era en realidad una superación de la teoría.
2. Dice Gadamer que "para interpretar y comprender la conducta humana debemos de entrar en su significado". Pero, ¿cuál es el significado de una teoría de la integración de la teoría en la práctica?. ¿Qué teoría lleva a la práctica?. ¿Qué práctica surge sin un espacio teórico previo?. Todo son paradojas que Habermas nos va a resolver.
3. La sociedad implica una "interacción simbólica".
4. Toda sociedad humana implica formas de poder y dominación. ¿Se puede pensar que la teoría domina a la práctica en tal esquema?. Buscar las relaciones entre el dominio y la teoría de las formas actuativas. Este dilema se dirige hacia la "teoría de la emancipación" que señala un punto donde "alcanzar una autonomía" es un método necesario.
5. La teoría de la información y la búsqueda de la autonomía.
6. Las imágenes sociales de la manipulación y las formas de emancipación.
7. ¿Cómo alcanzar una "comunicación no distorsionada"?
8.  El hablante se manifiesta con una "pretensión de validez".
9. "La verdad es una pretensión de validez". (Strawson)
10. Los cánones de racionalidad de Habermas y Popper muchas veces son los mismos.
11. Habermas elude el tema de la construcción de modelos psicoanalíticos.
12. Teoría y Praxis (1993) abre el concepto de "ideología" de 1968. Un mundo donde confluyen Horkheimer y Adorno y hasta Seatle y Chomsky y que se aleja de los sistemas de Luhman.
13. Hay que pensar sobre las condiciones del discurso.
14. Hay que llegar como Apple advierte a un "encarecimiento de la vida cotidiana".
15. Llegar a una dinámica de los roles sociales y construir con ellos un sistema.
16. Construir una teoría que resuma esta posibilidad de dinamizar la imagen social.
17. La dificultad de construir un consenso racional, desde el que pueda llegar a acceder a un TC válida. Este modelo integrarlo en una GST donde cada acto tenga una pregunta y una respuesta dentro del sistema.
18. La influencia de Sein und Zeit de Heidegger está vigente en cada idea comunicativa del autor y Hockhener. Y Benjamin le dan un sesgo analítico vigoroso. Se interesa por Gadamer y así crea en su "acción comunicativa" una auténtica teoría del comportamiento, donde lo mismo Chomsky como Seatle o Austin estan vigentes.
19. Toma de Hegel la idea de "reconocimiento del otro" que lo mismo Lacan como Levinas van a continuar en rumbos dispares.
20. Hegel y su idea de buscar una causa de nuestra conducta en el ámbito de nuestra posibilidad actuativa abre el camino de Habermas hacia una "razón dialógica" cuyo ámbito sea el lenguaje.
21. La creación del concepto "el mundo de la vida".
22. Pero un concepto debemos transcribirlo a un modelo.
23. La creación de los paradigmas para construir "una comunidad ideal de comunicación".
24. Buscar las formas "exigentes" de comunicación: moralizar la política. Esta idea ya subyace en Teoría y Praxis (1963) y se dibuja ampliada en La reconstrucción del materialismo histórico (1976). En 1981 surge la imagen de la TAC que se acerca a detalles chomskianos en cuanto a la estructura superficial y profunda.
25. Habermas nació en 1929 en Dusseldorf. Ayudante de adorno en Frankfurt entre 1956 y 1959. Insiste que la "racionalidad de la acción" es un punto de partida donde se aleja de Marx, abriéndose así a la imagen de la "teoría de la acción comunicativa"  TAC que es un esquema dinámico de como nos movemos en un sistema donde se tiende a anular la conciencia participativa. Sigue ideas de Talcott, Parsons y Kolberg, y hace del concepto "normativo" una imagen dinámica de comuncación. Tal vez los estudios más importantes sobre su obra sean los de Bernstein (1988), Braaten (1991), Ingram (1987), y McCarth (1978).

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