• Prosificación: El bosque dividido en pocas islas, fragante productor de aquel aroma que, traducido mal por el Egipto, el Nilo lo encomendó [más] tarde a sus bocas, y ellas más tarde [lo encomendaron a su vez] a la gulosa Grecia, clavo no, espuela sí del apetito, que cuanto en conocerlo tardó Roma fue templado Catón [y] casta Lucrecia, quédese [el bosque], amigo, en tan inciertos mares, donde, se quedó, con mi hacienda, la mayor prenda del alma, cuya memoria es buitre de pesares.
  
  
• Notas: Prometeo robó el fuego a los dioses para entregárselo a los hombres, y por ello Zeus lo castigó a ser eternamente devorado por un buitre en el infierno.
  
  
• Observaciones: Ahora habla de las islas Molucas, que son cinco pequeñas islas famosas por su producción de clavo, la especia aromática que, en la antigüedad, llegaba a occidente a través de la India y Arabia hasta Egipto por el mar Rojo, de ahí alcanzaba el Nilo, desde donde era transportada por el río hasta su desembocadura y, de ahí llegaba a Grecia. En el verso 496 Góngora juega con el doble sentido de la palabra "clavo", que en sentido figurado se empleaba también para hacer referencia a algo que retiene o impide el movimiento, y con ello se opone a "espuela", que sirve para hacer correr a los caballos. Así pues, Góngora dice que el clavo no es clavo del apetito, sino espuela, es decir, que la especia estimula el apetito, hasta el punto de que Roma dejó de tener hombres y mujeres virtuosas como Catón y Lucrecia a partir del momento en que lo conoció y empezó a darse a los placeres. (Aquí hay que entender que el clavo está representando a los lujos orientales en general.) En los versos siguientes (503-506) se explica que el anciano perdió su hacienda y a su hijo en los inciertos mares (o sea, poco fiables) de los que habla. Su hijo es la mejor prenda de su alma, cuyo recuerdo es para él como el buitre que devoraba eternamente a Prometeo. Notemos que Prometeo fue culpable de desafiar a los dioses, culpa equiparable a la de los marinos que desafían al mar, y por ello es significativo que el castigo que sufre el antiguo comerciante es equiparable al de Prometeo.

De este modo, el discurso contra la navegación termina con un testimonio directo y conmovedor de las desgracias que acarrea desafiar al mar.