• Prosificación: Ven, Himeneo, y [que] esta, apenas hija hoy, madre mañana, le dé a Pales cuantas dulces prendas [le dé] a Palas. [Que] unas cubran la floresta de errantes lilios, mil corderos que vistan los cristales del río en breve, undosa lana; [que] otras, acusando modestas en blancas telas la arrogancia vana de Aracnes, no compulsen los hurtos de amor, no las cautelas de Júpiter, que ni aun en lino creo a la pluvia luciente de oro fino ni al blanco cisne. Ven, Himeneo, ven; ven Himeneo.
  
  
• Notas: Pales era la diosa romana de los pastores, mientras que Palas era un sobrenombre de Atenea (Minerva, en la mitología romana), protectora de los trabajos manuales. Aracne aprendió de ella a tejer y se jactó de haber superado a su maestra. Entonces Atenea la desafió a ver quién bordaba el tapiz más hermoso. El de Atenea mostraba las hazañas de los dioses, mientras que Aracne representó sus amores, como el episodio en el que Júpiter se transformó en lluvia de oro para entrar en la caverna donde estaba encerrada Dánae o aquel en el que se transformó en cisne para enamorar a Leda. Al parecer el tapiz de Aracne fue superior, pero Atenea lo destruyó y castigó a la insolente transformándola en araña, para que se pasara la vida tejiendo.
  
  Existe una tradición antigua, recogida incluso por Aristóteles, según la cual el color de la lana de las ovejas (blanca, negra o dorada) depende del río en que beben.
  
  
• Observaciones: Que la novia dé a Pales tantas hijas como a Palas, es decir, que tenga tantas hijas pastoras como tejedoras. La frase "Los corderos visten el agua del río en [su] lana" tiene la misma estructura sintáctica que "La mujer viste un chal en sus hombros". Normalmente, los complementos de lugar como "en sus hombros" son redundantes, porque cada prenda sólo puede llevarse en un lugar fijo, pero no sucede lo mismo cuando el uso de "vestir" es figurado. Así, las ovejas beben el agua del río y ésta pasa a su lana, con lo que podemos decir por metonimia que las ovejas están vestidas con el agua del río. La redacción primitiva de este pasaje mostraba esta idea de forma más explícita:
  

  Corderos guarden que, de la floresta
  errantes lilios, beban los cristales,
  restituidos ya en undosa lana.
  

  Es decir, que los corderos beban el agua del río y la devuelvan ya [= luego] en forma de lana. Comparar con los versos 948-949:
  

  cual nueva Fénix en flamantes plumas
  matutinos del Sol rayos vestida,
  

  Que otras de sus hijas no constaten los raptos ni las astucias amorosas de Júpiter en las blancas telas que tejan, acusando de este modo con su modestia (al tejer telas blancas, sin componer imágenes pretenciosas) la arrogancia de Aracne. Los últimos versos son especialmente maliciosos: con los mitos de Dánae y Leda, Góngora sugiere las formas más corrientes de seducción de que podían ser víctimas las campesinas de la época por parte de caballeros venidos de la corte: el dinero (pluvia de oro) y las galas (el cisne blanco). Veladamente está advirtiendo de que las jóvenes aldeanas no deben dar crédito a tales caballeros por ricos y hermosos que parezcan, pues sólo pretenden engañarlas y aprovecharse de ellas. Explícitamente, deben desconfiar de ellos aunque sólo sean imágenes en lino.

El coro de hombres ha deseado a los novios una descendencia masculina ejemplar, mientras que el coro de mujeres hace ahora lo propio con la descendencia femenina.