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Pretendemos abordar el problema desde otra perspectiva, porque el sentimiento de venganza contra los que precisamente pretenden desvelar un amor adúltero, es uno de los más manifiestos en los trovadores occitanos.

De hecho se trata de una de las reglas más severas, esta vez sí, de su particular "código cortés": el Celar. Es decir, la obligación de mantener en secreto la pasión amorosa, pase lo que pase y caiga quien caiga. Thomas se caracteriza por abreviar los conflictos exteriores a los amantes, por eso escatima todo el conflicto feudal que Béroul pone en escena entre Marc y los felones, los lauzengiers. Se puede decir que en su obra tal papel se encuentra redistribuido entre Kariadoc y, sorprendentemente, Brangien. Es su reinterpretación de la estricta norma cortés del celar.

Ya sabemos que no se niega la existencia en la lírica occitana de esta especie de tabú auto-impuesto por los amantes y de más denostado incumplimiento. Pero no se ha analizado, creemos, su importancia en relación con las obras tristanianas. Considerar este factor podría resolvernos muchas dudas sobre nuestros textos, sobre todo con respecto al de Béroul, denominado preferentemente, "versión común".

Notas

(52)Riquer, op.cit., p.389, III

(53)Riquer, op.cit., p.1107, III

(54)Riquer, op.cit., p.193, v.13-24. Ver nota a los versos 17-20; 21-24.

(55)Expresiones que utiliza en su poesía satírica Estornel, cueill ta volada que a su vez es una parodia de una delicada poesía de Peire d'Alvernha. Riquer, p.211-215

(56)Jonin, Pierre, "Les personnages ..." p.328

(57)Riquer, op.cit., p. 97-100. Tampoco se puede demostrar que ninguno fuera cátaro, lo que no significa que no pudieran coincidir en algunas de las críticas que los dirigentes cátaros realizaban, sobre todo a los representantes de la Iglesia romana. En los trovadores, los ataques a los franceses, la Inquisición, los clérigos y la curia romana en general, sólo pone en evidencia su profundo anticlericalismo. Pero como señala acertadamente Riquer, anticlericalismo no significa irreligiosidad.

(58)Delhaye, Philippe, "Le dossier anti-matrimonial de l'Adversus Jovinianum et son influence sur quelques écrits latins du XIIe siècle", en Mediaeval Studies, XIII, 1951, p.65-86

(57)Riquer, op.cit., p.97

(60)Jonin, Pierre, "Les personnages..." p.326-327

(61)Delhaye, Ph., op.cit., p.76-77. Subrayamos nosotros

(62)Riquer, op.cit., p. 188, X, XI

(63)Jonin, Pierre, "Les personnages..." p.326-327

(64)Riquer, op.cit., p.1212-1214

(65)Riquer, op.cit., p. 985

(66)Riquer, op.cit., por ejemplo en p.998, IV

(67)Riquer, op.cit., p.1019, V, VI. Del éxito de la composición da fe también el número de trovadores que utilizaron su estrofismo y sus rimas, como Peire Bremon Ricas Novas, Peire Cardenal, Guilhalmet y el Prior, Guiraut Riquier y Guilhem Rainier, Savaric de Mauleón y Bernat Carbonel y algunas piezas anónimas más.

(68)Cristóbal López, Vicente, op.cit. p.257-258

(69)De él dice Thomas que: "Il esteit molt bels chevaliers/ Corteis e orguillus e fiers" (v.863-864); posee una bella apariencia, es un buen conversador, alegre y generoso: "Il ert molt bels e bon parleres/ E donneür e gabeeres" (v.867-868); pero aparte de tener el "pequeño" defecto de ser un cobarde en el combate ("Mais n'irt mie bien a loer/ Endreit de ses armes porter" v.865-866) posee la mala costumbre de aprovecharse de la desgracia del prójimo: es el encargado de anunciar a Iseo la mala nueva de la boda de Tristán, con la esperanza de que la reina renuncie a su antiguo amante y le conceda a él sus favores. Es un buen ejemplo de como se puede ser un caballero con evidentes conocimientos de urbanidad (cortesía en el sentido más superficial del término) y no merecer el calificativo de "amante cortés".

(70)Jonin, Pierre, Les personnages.... p.329

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Independientemente de lo que pensaran éstos últimos, de estas obras corteses se desprende un concepto religioso muy particular. Puede chocarnos, pero lo cierto es que no debería ser analizado desde nuestro propio concepto religioso (o desde el del siglo pasado, o el otro). Por eso es tan importante prestar atención a las opiniones que sobre el tema nos han dejado los trovadores.

Y nosotros, que pretendemos analizar su influencia en los Tristan, no podemos dejar pasar por alto la gran admiración que los trovadores sienten por la relación que une a los amantes de Cornualles. Oigamos finalmente a Raimbaut d’Aurenga:

Este “Carestía” ha sido interpretado como un paragrama occitanizado del nombre de Chrétien de Troyes, con el que se sabe que estuvieron en relación tanto Raimbaut, que se comparaba a Tristán, como Bernart de Ventadorn, que le daba el senhal de Tristán a Raimbaut. Y lo curioso es que Chrétien no acababa de estar de acuerdo con la visión que de la fin’amors ofrecen estos trovadores.

Recordamos con qué frecuencia Bernart denuncia las injusticias de su dama y, también, que no duda en abandonarla si ella se muestra excesivamente altiva o injusta. No hay duda que Chrétien reacciona contra la historia de Tristán y, como decíamos, en el mismo proceso, ataca conceptos queridos por los trovadores.

Por eso resulta sorprendente que el punto de referencia para analizar la cortesía de los Tristan del siglo XII sea el gran autor champañés, y no la producción occitana en la que, desde hacía un siglo, se venía proponiendo tan particular modelo de relaciones hombre-mujer. Jean Frappier señala:

“Rien dans ces élans et ces broderies lyriques ne relève une réflexion approfondie sur le Tristan. Il est clair notamment que Bernard de Ventadour et Raimbaut d’Orange n’aperçoivent pas la possibilité d’un conflit entre la conception de l’amour fatal et cet élément de volonté et de libre arbitre que cherche à préserver la fine amor. Seuls les romanciers courtois d’oïl ont pris conscience de la contradiction. (...) Cependant le mérite revient à Chrétien de Troyes d’avoir opposé le plus lucidement à la passion fatale de Tristan et d’Iseut l’essence de l’amour courtois, fondé sur un choix raisonné, une élection motivée.”

Frappier sigue con una cita de la famosa poesía de Chrétien de Troyes, Oncques du buvrage ne bui dont Tristan fu enpoisonnez, mencionada al principio de este estudio. Y estamos totalmente de acuerdo con su conclusión:

“Il va de soi que ces griefs d’ordre moral impliquent une hostilité non seulement au Tristan, mais encore aux conceptions des troubadours”. (34)

Pero lo curioso es que de deducciones de este tipo no se suele derivar una diferencia clara entre la concepción de los trovadores y la de Chrétien de Troyes. Se confunden como un todo. Y a nuestro parecer, la diferencia es manifiesta. De todos modos, obsérvese que Jean Frappier apunta la posibilidad cuando, al referirse a la cortesía en el norte, habla de “este otro amor cortés”:

“Dans le Nord aussi, l’idéal nouveau implique une adoration pour la femme aimée, confère à l’amour une valeur d’ennoblissement. Mais cet autre “amour courtois” ne gravite pas exactement dans la même orbite que la fin’amor. Il tend à se concilier avec la morale traditionnelle, à préserver les exigences de la loi sociale et de la religion. C’est ainsi qu’il n’apparaît nullement comme incompatible avec le mariage. Hostiles en général à l’union libre comme aux amours adultères, nos romanciers courtois préconisent volontiers le mariage d’amour (on en trouve deux fois au moins une apologie chez Chrétien de Troyes). Risquons à ce propos l’expression d’”amour courtois conjugal”. (35)

Creemos que es precisamente aquí donde se aventura demasiado. Estamos hablado de dos conceptos distintos. Confundir ambos términos y no partir de una definición operativa de la cortesía nos puede llevar a enmarañar la interpretación de los textos y la influencia que tuvo la fin’amors occitana.

Considerar los relatos de Béroul y Thomas como contrarios o al margen de dicha influencia, supone pues partir de un concepto que se corresponde con el modelo de Chrétien de Troyes o con el de sus continuadores. Pero desde la perspectiva de la lírica occitana, ambas obras representan, en forma novelada, una ilustración acorde con los presupuestos más queridos de los trovadores.

Un Bernart de Ventadorn o un Raimbaut d’Aurenga recibieron la historia de los amantes de Cornualles como un referente del amor perfecto, un modelo de fin’amors. Pero no pensamos que la juzgaran ni inmoral, ni conflictiva, ni problemática. Respondía a sus expectativas.

Texto publicado en Literatura de caballerías y orígenes de la novela, Universitat de València, 1998, p.77-92