Hide me from the conspiracy of the wicked
and from the rage of the
workers of iniquity,
Which have whet their tongue like a sword and
shot for their arrows
bitter words
To shoot at the upright in secret: they shoot
at him suddenly, and
fear not.
. . . But God will shoot an arrow at them suddenly:
their strokes
shall be at once.
They shall cause their own tongue to fall upon
them. . . .
(Salmos 64:2-4, 7, 8)
En la Biblia de Ginebra de 1576, una glosa marginal
de "flechas" es "falsos informes y calumnias."
De hecho, la comparación de la lengua con
una flecha fue proverbial en los siglos dieciséis y diecisiete[9]En
Marvelous Combat of Contrarities de 1588, por ejemplo, la Lengua
personificada de William Averell explica: "falsifico leyes, digo mentiras,
siembro disputas, escandalizo a traidores, calumnio a príncipes;
bajo el color de la verdad seduzco y decepciono, juro y perjuro, rompo
la promesa, incito a la prostitución, al robo, al asesinato, y a
todas las maldades." El oponente corporal de la Lengua en la fantástica
disputa de Averell, el Belly (Ombligo), acusa: "sus palabras no son sino
ligeras, porque vuelan con ligereza, pero aunque vuelan ágilmente,
aún así hieren profundamente, se clavan de forma dañina,
y perforan interiormente. . . ella es más escurridiza que una anguila,
más perforante que una flecha." En Palladis Tamia de 1598,
de forma similar, Francis Meres compara "una lengua enferma" con "arco
y flechas, las cuales son enviadas desde lejos, y hieren a los ausentes";
advierte que "un arquero hábil no es conocido por su flecha, sino
por su objetivo: así que un sentimiento de amistad no se conoce
por la lengua, sino por la fe[10] Los objetivos declarados
de Iago son "injuriar el oído de Otelo" con falsas sospechas sobre
Casio y Desdémona (I.iii.393) y "verter esta peste en su oído"
(II.iii.347): T. McAlindon ha caracterizado Othello como "la tragedia
de la lengua y su terrible potencial.”[11]
Uno de los aspectos visuales más prominentes
del Sagittary es un arco tensado con su flecha, otro es el centauro. A
principio del período moderno, los centauros se asociaban más
con la sexualidad violenta que mostraban en el particular insulto hacia
Deianira, la esposa de Hércules, por parte de Nessus (al cual Shakespeare
alude en All's Well that ends Well -Bien está lo que bien
acaba- y Antony and Cleopatra-Antonio y Cleopatra-
y en el asalto en grupo a las mujeres Lapitas en la boda de Pirithous e
Hippodamia (a la cual se refiere en Titus Andronicus ?Titus Andronicus-
y A Midsummer Night's Dream ?El sueño de una noche de verano-).[12]
De interés similar es el uso político que ha sido asignado
a las narraciones de violaciones humanas. En su estudio de este fenómeno,
Stephanie H. Jed señala: "Desde las primeras pruebas historiográficas,
alguna ofensa ‘erótica’ . . . se requiere siempre con objeto de
justificar la caída de los tiranos. Aristóteles abstrae una
fórmula política de este patrón narrativo: una de
las principales razones de que los tiranos sean arruinados es que ofenden
el honor de sus individuos masculinos asaltando y violando a sus mujeres
y deshaciendo sus matrimonios."[13]
Mientras que Jed es consciente del significado de la violación
de Lucrecia para la Roma republicana, la fórmula de Aristóteles
se aplica también a la España medieval y a la mitología
de la violación que, incluso hasta el Renacimiento, dio a España
una narrativa redentora de su sometimiento a los pueblos Islámicos
conocidos en Inglaterra como Sarracenos o Moros.[14]
En la Inglaterra moderna inicial, una leyenda
de la conquista Islámica de España fue ampliamente relatada.
De acuerdo con la Notable History of the Saracens de 1575, las invasiones
sarracenas de España tuvieron éxito limitado hasta el 712.[15]En
aquel tiempo, España estaba gobernada por un rey visigodo llamado
Roderick, quien confió la defensa de su país a Julián,
Conde de Ceuta.
“Este Julián tenía una hija llamada Caba, una
bella joven, en tanto que para su persona ella era no menos perniciosa
para España de lo que la bella Helena lo fue para los Troyanos.
Que Rodrigo se enamorase de ella, ya fuese por fuerza o por fraude (lo
cual está reflejado de las dos maneras) abrió una brecha
en su virginidad. Tal fraudulenta mentira (tan pronto como convenientemente
pudo) emitió y descubrió a su padre. Quien, disimulando como
si no supiese nada de esta injuria que le fue hecha en su hija y manteniendo
para sí mismo el deseo de la simple venganza hasta un momento conveniente
para su propósito, deseó la marcha del rey para abandonar
la corte e ir a Ceuta, porque estando allí (como dijo) podría
afrontar mucho mejor las atrevidas empresas de los Sarracenos. Obtenida
tal petición, embaló todos los muebles de su casa y se fue
con su esposa a Ceuta. Una vez allí, fingiendo la excusa de que
su esposa estaba aquejada de dolores, deseó que el rey dejase partir
a su hija Caba para ir a casa y ver a su madre moribunda, que ya no estaría
como para verla nunca más. Respecto a Caba, en aquel momento esperaba
en la corte con las hijas de otros príncipes y señores (como
era costumbre). Habiendo recibido a su hija en casa por estos medios, acudió
a Mucas, quien era (como mostramos antes) el jefe de toda Libia bajo el
dominio de Vlite, y ante él mostró de par en par la causa
absoluta de su marcha de la corte, prometiendo hacerle señor de
toda España si diese la aventura y tomase la empresa como propia
(sigs. K1r-v).”
Entre sus propios amigos, familiares, y paisanos,
Julián "olvidó no contarles la ingratitud del rey y el vergonzante
deshonor hecho a su casa por el forzamiento y la deshonra de su hija" (sig.
K2r), añadiendo a la historia una acusación de usurpación
contra Rodrigo. La familia de Julián, "fingiendo que marchaban a
repeler esta invasión Sarracena" de 12,000 hombres enviados por
Mucas, se unió en su lugar a los Moros (sig. K2v). Rodrigo reunió
un gran ejército; Mucas respondió con más tropas y
un nuevo asalto. Por un momento resultó "un juego igualado," a pesar
de las desventajas españolas de años de escasez, plaga, y
descuido militar (sig. K3v). Los Sarracenos triunfaron finalmente (de acuerdo
con este informe) sólo con la ayuda del propio Julián, hombres
españoles y con una gran traición de dos de los hijos del
predecesor real de Rodrigo, Witiza. Eventualmente, Rodrigo huyó
del "verdugo despiadado de sus hombres en cada bando, se movió con
arrepentimiento porque se sabía a sí mismo la causa y
el ocasionador de toda esta desgracia" (sig. K4r; énfasis añadido).Y
de hecho, la historia occidental no atribuye la conquista de España
a la posible traición de los Saracen a Julia sino a la violación
de Roderick. En el sentido general del epitafio se entiende que su “reino
sensual trajo palidez e hirió mortalmente al suelo español”.
La narración de la conquista añade que a partir de entonces
Valencia fue “plagada y poblada por moros”. En un pasaje de cierta relevancia
sobre las ansiedades radicales de Otello, otro comentador apunta que durante
los ochocientos años de asedio “nosotros no debemos pensar que los
negros expulsaran a las mujeres de Aphick”. [16]
De acuerdo con la leyenda, uno de los primeros
españoles que hizo frente a los invasores fue Pelagius, cuya vida
y motivaciones fue indirectamente interrumpida por otros relatos de violaciones.
Como consecuencia del asesinato de su padre a manos de Witiza, “por haber
podido abusar carnalmente de la esposa de su padre”, Pelagius y su hermanase
habían refugiado con Saracen ally, Mugnuza, duque de Gigion. Mugnuza
envió a Pelagius a una misión diplomática con los
Saracens, mientras que con la ausencia de Pelagius éste pudo tener,
mientras insinuaba casarse con su hermana, un escarceo amoroso con la sirvienta.
Pelagius en su venganza representó a la resistencia de otros españoles
como los Saracenos “cometen forzosas violaciones y como los demonios corrompen
infinitas mujeres y vírgenes cristianas”, como ellos “saquean a
los hombres de sus bienes temporales, de sus esposas e hijos”.(sig. M2r),
como la resistencia fue necesaria para que “nuestras mujeres y niños
no sean violados, dañados, ni tratadas deshonrosamente”.(sig M3v).
La idea de apropiación sexual reaparece
una vez más en el mito nacional español. En la siguiente
mayor confrontación de la ocupación, el Rey español,
Ramiro I, levanta consentidamente las armas en lugar de rendir el tributo
anual a un ciento de vírgenes atacadas por los moros. En una batalla
emprendida erróneamente cerca de Clavijo, Ramiro desesperado “vio
su único refugio en las manos de Dios”. En una aparente respuesta
“El apóstol Santiago se le apareció personalmente ante él
prometiéndole su ayuda y protección.”:
Ramiro al día siguiente entró
en el campo de batalla con buena presencia ante sus enemigos con la confianza
asegurada por la ayuda y asistencia Divina. Se dijo que el Apóstol
Santiago fue visto en la batalla, sentado encima de un caballo blanco llevando
en su mano una cruz roja y que en la misma batalla fueron asesinados setenta
mil Saracens. Fue entonces cuando Albaida, Clavigium, Calagurra, y otras
muchas ciudades de alrededor fueron reconquistadas por los cristianos.
Para recordar la victoria gracias a la ayuda lograda por la presencia Celestial
Divina, el noble orden de los soldados de Santiago fue institucionalizada
por el Rey(sigs. T2v-T3r).
En el año 834, Ramiro inauguró indirectamente
un impuesto nacionalen sustitución del tributo de las vírgenes;
él le llamó el voto de Santiago. [17]
Tal y como G.N.Murphy señaló por
primera vez y Barbara Everett nos ha recordado más recientemente,
“Iago” podría haber sido reconocido por los contemporáneos
de Shakespeare como el nombre español “Santiago”. El nombre fue
asociado específicamente en la época medieval y en el renacimiento
español con el tercer Apóstol de los elegidos por Jesús
en los Evangelios. Al principio se le llamó “Santiago el Grande”
para distinguirlo deotro Apóstol que también se llamaba Santiago
(el Menor); Él vino a ser reconocido como un Santo patrón
español, cuyo lugar santo era Santiago de Compostela sólo
la segunda ciudad tras Roma de destino de peregrinación.; y desde
la batalla de Clavijo, también se le conoció entre los españoles
como “Santiago de Matamoros” es decir, St. James Moor-Killer. [18]
El hecho de que el pabellón e Cinthio fuera
anónimo nos induce a un atrevido alivio en pensar que la elección
un nombre parece atormentadamente prever el fatal efecto en el protagonista
de Othello.Este indicio de nombres simbólicos parece ser
un paso más allá extraído de puras conjeturas cuando
recordamos que el personaje de Rodrigo, el cual Iago llama “mi querido
compatriota” no existe todavía en Cinthio sino que es pura invención
en la parte de Shakespeare.. El rey del siglo dieciocho Roderick es en
otras compilaciones inglesas llamado por su correcto nombre español
Roderigo, y es dificil el no asocialrlo con el Roderigo de Leyenda,
quien era conocido por haber expulsado de su hogar a los Moros por
ilícito deseo, así como el Roderigo de Otelo, quien
vota por "vender toda mi tierra" (1.3.377-80) para perseguir por poderes
el cortejo adúltero de Desdemona. [19]
En su introducción al Othello
de Riverside, Frank Kermode sugiere que "the richness of the
tragedy derives form uncancelled suggestions, form latent subplots operating
in terms of imagery as well as character..." [20]
La subtrama que se traza parece no confinar a Othello en sí
mismo, para el Sagitario es un elemento focal en un nexo de imágenes
para relaciones turbulentas, sexualidad violenta, y celosá asesina
que funciona a través de un número de textos Shakesperianos.
En The Comedy of Errors, una mujer alardea de la "reprimenda" de
su marido que " In bed he slept not for my urging it; / At board he fed
not for my urging it" (V.i.63-64), como Desdemona, avanzando en el asunto
de Cassio por hacer "bed...a school, his board a shrift" (III.iii.24) de
Othello. La mujer es hecha responsable del sueño "interrumpido",
“Comidas intranquilas”, “arranques de celos”, y comportamiento perturbado
(V.i.71-74), aunque la autentica causa yace en la confusión de su
identidad y dislocación reciproca con un gemelo que se aloja en
una posada llamada Centaur. En Titus Andronicus, el reparto incluye
a Aaron el Moro, un padre que venga el rapto de su hija preparando un banquete.
“Más austero y sangriento que el banquete de Centauro” (V.ii.203).
Prepara dos "empanadas” de sus agresores, Chilon y Demetrius, llamados
“Rapto” y “Asesinato” (V.ii.189,156). Chiron, lleva el nombre del Centauro
que, le hirió con una flecha envenenada (en algunas versiones en
la boda de Lapith, por Hercules), fue transformado por Zeus en la constelación
de Sagitario. En A Midsummer Night’s Dream, Theseus, amigo del Lapith,
quien lucho con Centauros intentando la violación de su novia Hippodamia,
corteja a Hippolyta “mediante su espada” (I.i.16). En memoria de
la “gloria de {su}pariente Hercules”, le dice a su novia de la “batalla
de los Centauros” (V.i.44-47). En Anthony and Cleopatra, el más
valeroso de los soldados, deshecho por el amor, llora diciendo que “ la
camisa de Nessus esta sobre mí” a la vez que promete solemnemente
que la “bruja” moriría por ello (IV.xii.43-39). Tal vez, mas sorprendentemente,
particularmente en vista de su tosca contemporaneidad con Othello,
en All’s Well that Ends Well una mujer cura una fístula,
una enfermedad generalmente gobernada (de acuerdo a ocultos tratados médicos)
por Sagitario [21]. Abandonada por su marido, viaja como
peregrina al lugar sagrado de St. Jacques le Grand (el cual es Santiago
de Compostela). Y su marido es astutamente relacionado con el centauro
Nessus por Parolles, cuyo nombre le identifica como el Arquero de esa obra.
Una mas profunda y todavía no reconocida
mezcla en esta identificación del Othello de Iago con St.
Jacques le Grand, requiere de alguna familiaridad con la historia de la
astrología. La ciencia empezó en la correlación de
mapas terrestres y celestes, a través de la asociación de
constelaciones con porciones especificas del Planeta o con como Ptolemio
lo pone, “el mundo inhabitado”. Su clásico Tetrabilos estableció
que España estaba entre los países “emparentados” con Sagitario
[22]. Cuando la astrología pasa a ser Cristianizada,
prácticos de la numerologia y las ciencias ocultas reconocieron
que entre las significaciones del numero “doce” están su enumeración
de ambos signos del zodiaco y de los apóstoles Cristianos. Idearon
un esquema en el cual cada apóstol “gobernaba” uno de los doce signos.
Era probablemente porque Sagitario ya estaba asociado por Ptolemy con
España y porque St. Jacques le Grand era conocido como el patrón
santo de España, con lo cual se le identifico con el signo de Sagitario.
El diagrama de Cornelius Agrippa de correspondencias “cabalísticas:
confirma la identificación de “Jacobus major” o “James the elder”
con “Sagitario” -y también con los “tentadores o tramposos “ entre
los “grados del maldito y de los demonios” [23].
Si, en otras palabras, Santiago manda sobre el
signo de Sagitario, entonces, por escapada al Sagitario, Othello y Desdemona
se sitúan en algún sentido, bajo la influencia del “tramposo”
Iago, una influencia que ejerce a través del transcurso de la obra
como el Moro “cambia con {Iago}veneno” (III.iii.330). El oculto hilo se
reafirma en el derroche de Othello al Senado que ha “malgastado alrededor
de nueve lunas” en Venecia (I.iii.84); Ya que Sagitario es el noveno signo,
el detalle le sitúa en otro camino bajo la influencia de Sagitario.
Por supuesto, el paso de nueve años también suena con implicaciones
de gestación, pero la gestación de este periodo de incubadora
es la practica de Iago: “I ha’t it is engender’d; Hell and night/ Must
bring this monstuous birth to the world’s light” (I.iii.401-2). Entre la
monstruosa descendencia de Iago, está el Cypriot “alboroto nocturno”
de Cassius, Roderigo y Montano, aunque su cuenta alternativa de su génesis,
que es arrojada “Como si algún planeta hubiese quitado la consciencia
a los hombres” (II.iii.173) ambos insinúan su propia identificación
de ellos mismo con significador celestial e integra a Othello en su sistema
astrológico de creencia. Como la practica de Iago alcanza su fin,
Othello cae en un ataque epiléptico que (incluso sin la autocongratulante
“funciona, la medicina funciona” de Iago){IV.i.44-45} es su propia confirmación
de la eficacia oculta del alférez, por acuerdo a Ptolemy, Sagitario
es uno de los dos signos “responsable de aquellas {enfermedades} que viene
con desvanecimientos o ataques epilépticos”. [24]
La credulidad de Othello, en otras palabras,
empieza en su inscripción en la narrativa del rapto. Su suscriptor
es Iago. Pero en una distinción que marca la ultima divergencia
de la narrativa de Othello de aquella España mora, la Roma
Republicana, y el axioma Aristotélico, el primer suscriptor no es
Othello. En su lugar es Brabantio, quien lleva el nombre de un territorio
(la Netherlandish Brabant) por aquel tiempo, bajo soberanía española.
Iago empieza presenciando su caso allí y triunfa convenciendo al
incrédulo Brabantio, de que “an old black ram/Is tupping your white
ewe” de que “your daughter and the Moor, are now making the beast with
two backs” (I.i.188-89, 110-11, 115-17). Representado de costumbre en perfil,
con los espinazos de un hombre y un caballo dibujados (como se muestra
en la ilustración), Sagitario hace literaria a la bestia con dos
espaldas.
Así, contagiado por el mito del centauro
de Othello podría decir, como de Parolles de Bertram, “For rapes
and ravishments he parallels Nessus” (IV.iii.251)- Brabantio da el salto
conceptual de la aristotélica narrativa del rapto a la consecuencia
política. Su temprana resistencia “What, tell’st thou me of robbing?
This is Venice./ My house is not a grange”- revela la convicción
cívica que subyace su determinación tramposa de recuperar
a su hija: “at every house I’ll call, /I may command at most: get weapons,
ho!” (I.i.105-6, 181-82). Desde su cosmovisión,
. . . any of my brothers of the state,
Cannot but feel this wrong, as 'twere their own.
For if such actions may have passage free,Bond-slaves,
and pagans,
shall our statesmen be.
(I.ii.96-99)
Entra de golpe en la sesión de emergencia
del Senado, para quejarse que Desdemona "is abus'd, stol'n from me and
corrupted, / By spells and medicines" (I.iii.60-61). Cuando la confianza
de Brabantino en el gobierno sobre su hogar, su influencia política,
su camaradería en los patriarcas venecianos, es sin embargo traicionada,
el duque de Venecia intenta un pequeño y ligero consuelo aforístico:
"The robb'd that smiles, steals something from the thief, / He robs himself,
that spends a bootless grief." La réplica de Brabantio --"So let
the Turk of Cyprus us beguile, / We lose it not so long as we can smile"—mantiene
la analogía entre la hija que le ha sido “robada” y la amenaza al
título veneciano de la isla de Chipre (I.iii.208-11, 60).Cumple
la fórmula aristotélica que enreda el destino de las mujeres
de la comunidad, la seguridad de sus bienes, y su estabilidad política.
[25]
En Othello la fórmula aristotélica
se agota de por sí con el papel de Brabantio, en el primer acto
de la obra. Aquí se pronostica el cambio característico del
texto de lo político a lo domestico, donde la proyección
de la destrucción de la narrativa de Brabantio sobre la jurisdicción
veneciana es invalidada, donde sólo la proyección de Iago
sobre Othello hacia una narrativa destructiva persiste y reverbera. El
aviso final de Brabantio tiene más bien consecuencias maritales
que políticas: "Look to her, Moor, have a quick eye to see: / She
has deceiv'd her father, may do thee" (I.iii.292-93).[26]Esta
interpretación tiene un propósito especifico en el tormento
de Othello en Chipre--Iago de manera significativa le recuerda: "She did
deceive her father, marrying you" (III.iii.210)--pero sólo tiene
un propósito limitado. El tema del resto de los actos--y el objeto
de las míticas prácticas de Iago-- es la catástrofe
no por el estado pero por matrimonio.
La fuente de la historia para Othello concluye
como un cuento aleccionador sobre la determinativa capacidad de los nombres.
En “Hecatommithi” la historia se cuenta a propósito a un
grupo de viajeros, cuya reacción nos muestra la moraleja: "It appeared
marvellous to everybody that such malignity could have been discovered
in a human heart; and the fate of the unhappy Lady was lamented, with some
blame for her father, who had given her a name of unlucky augury. And the
party decided that since a name is the first gift of a father to his child,
he ought to bestow one that is grand and fortunate, as if he wished to
foretell success and greatness. No less was the Moor blamed, who had believed
too foolishly." [27]Desdemona,
en griego "the unfortunate one," “la desafortunada” es el único
personaje nombrado en Cinthio.
El “Brief Discourse of the Spanish State”
de 1950 alega que el nombre de España también tiene
un origen griego y significa "neediness, penury, and rarity" “pobreza,
penuria y rareza”. En su informe “después de la divisiones en las
lenguas” dice que España estaba habitada por Tubal, queriendo decir
"confusión," el Discurso es capaz de tirar por tierra su
nada disculpativa pauta nacionalista inglesa, aparentemente con un desinteresado
significado lingüístico.La manifestación más
común de la “confusión” española, declara que es una
violación de la ley natural: "for the father to kill his innocent
son, or the husband his chaste wife . . . I know no authentic proof, unless
Spain can yield some precedent for both. . . . so small a thing it is in
Spain, for a father to murder his son, and a husband his wife."El Discurso
prosigue diciendo "in what place the Spaniards display their ensigns, nothing
is to be looked for but cruelty and slaughter, and all misery."[28]El
nombre español en consecuencia dado a la treta en Othello,
conjuntado con el nombre general del lugar de la fuga, provee una explicación
suprapsicológica de influencia; de porque (volviendo al tema de
Cinthio) el Moro cree en la treta, de otra forma "demasiado estúpidamente,"
asesinando a su propia casta mujer. El Sagittary produce una gran
sombra, y esta, es la de Iago.
Traducción a cargo de Ana Roig Guijarro,
Alicia Gómez Boyle, Ignacio Pascual Mondéjar, Ramon Marcos
Doménech y Victor Miralles Fullana.
Supervisada y corregida por Dr. Vicente Forés
Universidad de València, España
Notas
