Dentro del género occitano del sirventés existe un ciclo de poesías que merece ser tenido especialmente en cuenta, quizá porque en él se observa con toda precisión el valor del sirventés como arma política...

Nos referimos al ciclo de sirventeses de 1285.

 

Nuestras poesías (letra y música) atravesaron por lo menos tres veces la línea del frente que separaba a los dos ejércitos y obtuvieron la respuesta en el bando contrario, siguiendo, como era obligado en estos debates, el estrofismo, la métrica y las rimas del primer trovador. Y naturalmente, la música, que se ha perdido.

 

Nuestro rey (para él, su rey es Felipe III de Francia), que es de honor sin par, quiere desplegar su gonfanón, por lo que veremos las flores avanzar por tierra y por mar; y me parece bien, porque ahora sabrán los aragoneses quiénes son los franceses, y los catalanes, avaramente corteses, verán flores, flores de honrada semilla, y oirán decir por Aragón oil nenil en lugar de oc y no. (Riquer, 1989: 1595-1596)

 

Nostre reys, qu’es d’onor ses par,/ vol desplegar/son gonfano,/don veyrem per terra e per mar/las flors anar;/et sap mi bo,/qu’aras sabran aragones/qui son frances,/e.ls catalas estregz cortes/veyran las flors, flors d’onrada semensa,/et auziran dire per Arago/oil nenil en luec d’oc e de no.

 

Esta firme voluntad de inmersión lingüística en boca de un occitano, recuerda los peores momentos de la cruzada contra los albigenses. Cuando los propios trovadores censuran a aquellos occitanos que aceptan resignadamente ver destrozado su primitivo hogar. Aquellos compatriotas que estan empezando a admitir la posibilidad de afrancesarse, como señala Bernart Sicart de Maruèjols en una conocida y dolorosa composición que alude a la avaricia y sed de botín de los del norte:

 

 

 

Durante todo el día me irrito y tengo irritación, y por la noche suspiro velando y durmiendo. Dondequiera que me vuelva oigo que la gente cortés llama "Sire" humildemente al francés. Los franceses son generosos a condición de ver víveres, pues no veo -que tengan- otro derecho. ¡Ay, Tolosa y Provenza y la tierra de Agensa, y Besiers y Carcasés, cómo os vi y como os veo! (Riquer, 1989: 1204)

 

Tot jorn m'azire/et ai aziramen,/la nueg sospire/e velhan e dormen./aug la corteza gen/que cridon "Cire"/al frances humilmen./Merce an li francey,/ab que vejo.l conrey,/que autre dreg no.y vey./Ai, Tolosa e Proensa/e la terra d'Agensa,/Bezers e Carcassey,/quo vos vi e quo.us vey!

 

Esta influencia decisiva de la Iglesia de Roma sobre los asuntos políticos de la época pesa como una losa cuando los autores del bando francés avanzan los argumentos que les justifican. Y ello desde el primer sirventés que inicia el ciclo. Así se expresa Bernart d’Auriac:

 

Y si alguien quiere segar y romper las flores, bien me parece que no sabe quiénes son los jardineros que para guardar(las) hacen reunir a tantos ricos barones; pues los jardineros son tres, tales que cada uno de ellos es rey más rico que el barcelonés, y con ellos están Dios, la fe y la creencia. Así pues, cuando estén más allá del monte Canigó, que no dejen (en pie) torre, palacio ni casa. (Riquer, 1989:1595.)

E qui vol cuhir ni trencar/las flors, be.m par/no sap quals so/li ortola que per gardar/fan ajustar/tan ric baro;/que li ortola son tals tres/que quascus es/reys plus ricx que.l barsalones,/e Dieus e fes es ab lor e crezenza;/donc, quan seran outra mon Canego,/no.y laisson tor ni palays ni maizo.

 

No son pocos los trovadores que han denunciado esta manipulación ideológica por parte del papado que, a fin de cuentas, está abocando a una carnicería absurda: en nombre de la fe cristiana se están cometiendo toda serie de tropelías sin justificación alguna. En nombre de la fe se está atacando a cristianos indiscriminadamente. (cronica de un conflicto medieval)

 

Es evidente que se puede rastrear en la producción trovadoresca un marcado sentimiento anti-clerical. Aunque, como señala acertadamente M. de Riquer, anticlericalismo no signifique irreligiosidad. Hablamos siempre de cristianos que escriben para gentes cristianas.

Catalanes, no os desagrade si el rey francés os va a ver con hermoso arnés, pues quiere enterarse de vuestro comportamiento y absolveros con lanza y con bordón, pues hace tiempo que permanecéis en excomunión. (Riquer, 1989: 1595)

Catala, no.us desplassa ges/si.l reys frances/vos vai vezer ab bels arnes,/qu’apenre vol de vostra captenensa,/et absolver ad lansa et ab bordo,/quar trop estaiz en l’escominio.

Los franceses, que en valor no tienen par, deben forzar, junto con los borgoñones, a que los patarinos vayan a Roma; y los que se acojan a Aragón serán llevados presos al gran fuego, como es justo, y aventadas sus cenizas; y cuando estén bajo vuestra obediencia tendrán tal fin que (sus cuerpos) se encaminarán al mar por la playa, así como el alma a la perdición. (Riquer, 1989:1599-1600)

Frances, que de cor non a par/devon forzar/e borgoingnon,/los patarins a Rom’anar,/e qui clamar/s’an d’Aragon/al gran foc seran menat pres,/com rason es,/e gitad’al ven lor cenes;/e quan seran de vostr’obediensa/faran tal fin qu’al mar per lo sablon/s’aviaran, com l’arma a perdison.

 

En esta época de convulsiones espirituales el término patarinos es aplicado a cátaros, heterodoxos, disidentes y herejes varios. En especial a los valdenses, miembros de un intento de reforma eclesiástica mucho más acorde con el mensaje evangélico preconizado.

 

Mala conciencia a la que aluden los trovadores y que es el reflejo de una situación crítica: la Iglesia romana se ha erigido en el único poder que puede decidir quien tiene derecho a sobrevivir en este mundo cristiano. Así se expresa Pons de Capduelh en un sirventés dirigido a Pere II, padre de Jaume I, justo antes del desastre de Muret:

Conozco a alguno de ellos que prefieren desheredar a los cristianos que a los traidores sarracenos, y si les habláis de ello, dirán que sois pecador. Los que se hacen predicadores de los demás deberían predicarse igualmente -a sí mismos, pero la codicia quita el juicio al clero. (Riquer, 1989: 1268)

...qu'ie.n sai de tals c'amon deseiretar/mais cresteans que sarrazins fellos;/e, s'en parlatz, diran vos qu'estz pechaire;/e sel que.s fai dels autres predicaire/deuria se predicar eissamen,/mas cobeitatz tol a clerzial sen.

 

Este sobrino francés de Pere el Gran aparece como Carlos de Valois “roy d’Aragon” en un jeu-parti escrito hacia 1294, cuando el príncipe francés aún seguía intitulándose de ese modo (Riquer, 1989: 1591).

 

Y mi sobrino, que suele llevar flores, quiere cambiar su enseña, lo que no me parece bien, y oímos contar que se hace llamar rey de Aragón; pero, plazca o pese a quienquiera, mis jaqueses se mezclarán con sus torneses, y plazca a Dios que venza el que tiene mejor derecho, porque yo jamás, por frasco de bretón, dejaré la enseña del palo (Riquer, 1989: 1596-1597).

 

E mos neps, que sol flors portar,/vol cambiar,/don no.m sap bo,/son senhal, et auzem contar/que.s fai nomnar/rey d’Arago;/mas, cuy que plass’o cuy que pes, los mieus jaques/si mesclaran ab sis tornes,/e plass’a Dieu que.l plus dreyturiers vensa,/qu’ieu ja nulh temps per bocelh de breto/no layssarai lo senhal del basto.

 

A ellas opone el rey el “frasco del bretón”, que es una expresión difícil de traducir. Pero son numerosas las alusiones que realizan los trovadores a la “esperanza bretona” según la cual, el rey Arturo, aún vivo en la isla de Avalón, volvería para reinar sobre su pueblo. Podría ser un detalle burlón hacia su sobrino que espera en vano ser el verdadero rey de los catalanes...

Veremos colgar a los de Aragón, y no podrán eludir más la justicia, y veremos atar a su rey y ahorcarlo como ladrón, y no será el primero en ser puesto (en la horca)..... los perseguirán para destruir su semilla, y luego veremos a todos los de su casa y de su linaje morir en prisión. (Riquer, 1989:.1599-1600)

 

Los d’Aragon veirem penjar,/ni plus scampar/pouran raison,/e.l sieu seignor veirem ligar/et aforcar/coma lairon;/non i sera lo premier mes/........../los cassaran per aver soa semenza,/e pois veirem cascun de soa maison/e de son linh morir en la preison.

 

 

El 13 de julio de 1285, cuando los franceses ya han coronado a su rey de Aragón, el rey En Pere, en lo que hoy llamaríamos una movilización general, dispone que diversos caballeros y Pere Salvatge se reúnan en un lugar que ya se les indicará a fin de hacer daño al enemigo (“ad inferendum malum inimicis”). El daño que Pere Salvatge tenía que infligir al enemigo, como sabemos, no tenía que ser hecho con armas bélicas sino poéticas.

 

Señor, rey que parece enamorado no debe estar con voluntad irritada contra las flores, sino que debe calcular cómo podría arreglarse para segar las flores, prestigiosamente, en el mes del verano, cuando las flores nacen más abundantes, y que los segadores sean de tal valor que en monte ni en llano, en tierra ni en bosque, dejen una sola flor de aquí hasta Montboló. (Riquer, 1989: 1597-1598)

Senher, reys qu’enamoratz par/no deu estar/ab cor felo/contra flors, ans deu arbirar/cum puesca far/ab bon resso/culhir las flors en aissel mes/on l’estius es/e las flors naysson plus espes,/e.lhs culhidors sian d’aital valensa/qu’en pueg ni en pla, en serra ni.n boysso/no laisson flor de sai Monbaulo.

 

Todo ello en el marco de un conflicto en el que los catalanes, por sus intensas relaciones con los occitanos, se enfrentan a la ambición de la monarquía francesa.

Recordemos que el mediodía esta cayendo progresivamente en sus manos desde la proclamación de la cruzada contra los albigenses por el papa Inocencio III en 1209.

 

Peire Salvatge, en grave pesadumbre me hacen estar en mi casa las flores, que hasta aquí quieren pasar, sin considerar derecho ni razón, por lo que ruego a aquellos de Carcasés y de Agenés y ruego a los gascones que les pese si las flores me hacen menguar mis dominios; pero hay quien se imagina ganar perdón, y el perdón le será de gran perdición. (Riquer, 1989: 1596)

Peire Salvagg’, en greu pessar/me fan estar/dins ma maizo/las flors que say volon passar,/senes gardar/dreg ni razo,/don prec asselhs de Carcasses
e d’Ajanes/et als guascos prec que lor pes/si flor mi fan mermar de ma tenensa;/mas tals cuja sai gazanhar perdo/que.l perdos l’er de gran perdecio.

En esta guerra sin cuartel entre reinos en plena expansión, occitanos y catalanes se enfrentan por separado y conjuntamente a un tipo de ofensiva parecida. No es de extrañar, ya que sus intereses fueron a menudo los mismos. Y los adversarios también. En este sentido cabe señalar una composición que veinte años atras, en 1265, Paulet de Marselha dirige al mismo rey Pere el Gran, cuando aún era infante de Aragón.

Señor, decidme cantando si os parece que el gentil infante de Aragón reclamará alguna vez lo que fue de su linaje, ya que se lo considera poderoso, joven, fuerte, grande, hermoso y bueno; que yo quisiera que pronto demostrara su valiente ánimo ante los codiciosos falsos viles orgullosos, en quienes muere el mérito... hasta que los hubiera echado a la orilla... y los explulsara fuera de nuestro lenguaje. (Riquer, 1989: 1451-1452)

Senher, ara.m digatz chantan/del gentil enfan d’Arago/si.us par que ja nulh temps deman/so que de son linhatge fo,/pos que ric, jove, fort e gran/lo troba hom, e bel e bo;/qu’ieu volria que ades/demostres son valen cor/als cobezes fals engres/ergollos, ab cui pretz mor/e caba..../tro que.ls agues mes en l’or/...... e.ls gires/de nostre lenguatge for.”

 

“Lenguatge”, parece estar, como señala Martí de Riquer, en el sentido de comunidad idiomática. Cabe recordar que Raimon VII de Tolosa decía de los languedocianos: “Homines nostre ydiome, videlicet de hac nostra lingua” (hombres de nuestro idioma, esto es de nuestra lengua).

 

 

En todo caso el ciclo constituye una magnífica explicación de por qué reyes y grandes señores se procuraban los servicios de trovadores que difunderan su política y desprestigiaran la de los enemigos. Y evidentemente se reviste del máximo interés para el conocimiento de las actitudes enfrentadas en aquellos tiempos convulsos del occidente europeo. Unos tiempos alterados sin duda por el espíritu de las cruzadas...