Une véritable conspiration de corps caducs semblent cerner cette jeunesse dépourvue: son père, usé par l'âge ne peut presque plus marcher, mais son incapacité ne l'empêche pas de décider sur la vie de sa fille; le vieil oncle qui accepte d'aider les amants se révèle luxurieux et cupide; lors du mariage une véritable procession de vieilles loques (pourvues de bonnes vieilles rentes) guettent les mouvements de la jeune mariée comme dans un mauvais songe...

Les vieux corps se font entourer de vieux corps comme les infirmes semblent attirer leurs congénères. En effet, comme la vieillesse, les tares physiques sont toujours la représentation d'une tare morale susceptible de se faire déjouer par n'importe quelle ruse. Si dans Les III Boçus la description de la jeune femme peut se résumer en un seul vers (Si bele que c'ert uns delis), celle du mari, victime d'une cupidité immodérée de richesses et d'une jalousie maladive, nécessite d'un tableau complet de ses diformités pour justifier la vengeance de l'épouse sur lui et sur ses confrères, accourus à son foyer por ce qu'il ert de lor pariex/ Et boçus ausi come il sont:

 

Onques ne vi si malostru De teste estoit moult bien garnis Je cuit bien que Nature ot mis Grant entencion à lui fère. A toute riens estoi contrère; Trop estoit de laide faiture;

Grant teste avoit et laide hüre, Cort col, et les espaules lées, Et les avoit haut encroées. (...) ... trop par estoit lais. Toute sa vie fu entais A grant avoir amonceler.

 

On ne peut pas vraiment dépasser un certain âge dans nos fabliaux sans mériter un portrait qui fasse l'autopsie des moindres rides, des moindres déformations. Et lorsque le corps du vieux mari ne souffre pas de ces difformités dégradantes on peut bien trouver d'autres alibis pour justifier le triomphe de la beauté, de la jeunesse et de la ruse.

Souvent la bêtise, la vantardise, la luxure débridée sont les seuls prétextes pour exercer sur le mari les pires humiliations de la femme insatisfaite. Celle du fabliau D'une seule feme qui a son con servoit C chevaliers de tous poins mutile sauvagement le corps du chevalier pour exciter ses désirs et le pousser à éliminer une rivale.

Elle n'est pas la seule, et parfois un simple pari, un jeu poussent la dame à châtier la naîveté ou la maladresse du mari. Chacune Des III Dames qui trouverent l'anel exercent leur violente farce sur les vieuxcorps des maris qu'elles désirent supprimer. Celle-ci arrive à convaincre le voisinage de la folie de son mari, le fait lier, bâillonner, mais il lui faut encore participer de ce spectacle de soumission avec un autre corps jeune, celui de son amant:

Ainçois a mandé son ami, Et il vint maintenant à li; En sa chambre l'en a mené Par I pertuis li a moustré

Com li vilains estoit liié; Bien l'a maté et cunchiiée Et bien vaincu par son barat.

Réduit au silence le plus absolu, le vilain ne sot qu'il peust dire. Il semblerait qu'on ligote le vieux corps parce qu'il n'a plus le droit de s'exprimer, le temps de se dire étant dépassé. En effet, le seul corps masculin qui ait le privilège de s'exposer, qui mérite l'attention toute dévouée de nos auteur est évidemment le corps masculin jeune et beau indépendamment de l'attitude et de la liaison qu'il établit avec la femme.

En effet, l'amour n'étant pas spécialement en jeu dans nos fabliaux, les beaux corps masculins valent ce qu'ils valent, sans en inférer de qualités morales positives ou négatives, comme pour les corps usés. Aucune trascendance poétique ne se dégage donc de leurs membres. Car il s'agit bien de membres ici. Si nos auteurs mettaient en relief les peaux usées, le regard vilain des vieux corps, ils se livrent maintenant à une exposition, à une focalisation goulue du membre viril.

Ils peuvent bien faire débuter leurs descriptions par une vision générale du corps mais le point d'intérêt principal ne met pas beaucoup de temps à être dévoilé.

Dans le fabliau Du fevre de Creeil le narrateur nous épargne déjà la description du visage et passe directement aux reins. Alors que les maîtres d'école conseillaient de bien faire précéder les descriptions par un éloge de l'œuvre de Dieu ou de la Nature, l'éloge vient ici juste au moment où l'on salue la feture incomparable du vit:

Moult ert deboneres et frans, Les rains larges, grailes les flans, Gros par espaules et espés, Et si portoit du premier mès Qu'il covient aus dames servir,

Quar tel vit portoit, sanz mentir, Qui moult ert de bele feture, Quar toute i ot mise sa cure Nature qui formé l'avoit.

 

L'ignorance des propres possibilités sexuelles et de celles de la femme, thème cher à nombreux fabliaux, porte inévitablement les auteurs à mettre sur le devant de la scène ce membre désiré par les uns, prisé par les autres, jusqu'au point d'envahir le récit, de devenir protagoniste absolu de la pièce jouée.

L'omniprésence de l'organe reproducteur dont il ne sait pas se servir, provoque une angoisse croissante chez la femme Du sot chevalier quant ele sentoit la pasnaise sor ses cuisses et sor ses hanches. L""instrument" ou "l'outil" du jeune domestique, comme le nomme la femme Du Fevre de creeil, se trouve personnifié et semble même éprouver des sensations humaines: "Tesiez, dame, qui grant honte a et gran vergoingne, parlez moi d'autre besoingne", dit-il lorsque la soif de connaître ses performances porte la dame à exciter le pauvre homme.

Le comique d'une telle situation est assuré et arrive à son paroxisme lorsque l'homme se fait des instruments de génération féminins une idée saugrenue. Dans La sorisete des Stopes le mari est persuadé de porter li con sa fame dans un panier, tandis qu'il vehicule une petite souris. Sur le chemin de retour il est tenté de manipuler sa précieuse charge mais n'ose pas tout d'abord de peur qu'elle échappe à travers les champs. Son pénis cependant semble prendre l'initiative comme une réplique à l'indépendance supposée du sexe de sa femme:

"Ne sai," fait il, "se dort o voille Li cons ma fame, par saint Pol, Mais mout volentiers, par saint Vol Lo fotisse, ainz que je venisse A l'ostel, se je ne cremisse Qu'i m'eschapast à mi ces voies" (...)

Maintenant de son vit la teste Li lieve et fu droiz comme lance, Et enz es estopes s'elance Si se conmance à parpiller Et la soriz saut del panier.

Et le pauvre vilain de se mettre à supposer les causes de la fuite: évidemment, l'animal n'a pas eu peur de lui mais du véritable acteur de la scène: "...mon vit, si ot el por voir que le vit noir et roige le musel devant".
Bref, l'omniprésence du phallus dans la description du corps soumet l'homme à une réduction, plutôt à une déformation narrative et visuelle: du moment que les autres membres n'intéressent pas et que la prééminence est octroyée à une partie au détriment de l'ensemble, il se produit une amplification de l'image choisie comme une caricature qui met en relief, tout en exagérant, les éléments les plus proéminents, les plus saillants d'une figure.

Voilà un procédé qui permet l'utilisation de tout type de comparaisons, de métaphores et d'hyperboles plus ou moins grossières, plus ou moins grivoises, autant de procédés d'amplification du récit.

La dame soignée par La Saineresse expose devant son mari les soins qu'elle vient de recevoir de son amant. Pour ce faire, elle utilise une métaphore qui ne voile rien, mais dévoile plutôt le mécanisme du comique, qui consiste à faire semblant de cacher, tandis qu'on étale effrontément devant le public ce que le mari est censé ignorer:

 

"L'oingnement issoit d'un tuiel, Et si descendoit d'un forel D'une pel moult noire et hideuse, Mes moult par estoit savoreuse."

Dist li borgois:"Ma bèle amie, A poi ne fustes mal baillie; Bon oingnement avez éu".

Le fevre de Creeil devient à ce sujet l'exemple le plus poussé. Tout le texte tourne autour de la description de ce phallus jusqu'au point d'envahir le récit de ses dimensions (Devers le retenant avoit plait poing de gros et II de lonc), de sa forme (Et des mailliaus ne di-je pas qui li sont au cul atachié, qu'il ne soient fet et taillié, Tel com à tel ostil covient) de sa couleur (Et fu rebraciez ensement come moines qui jete aus poires, rouges come oignon de Corbueil), de tout son être (Si trait le vit, dont une anesse péust bien estre vertoillie) dans un désir de révéler la nature fétichiste de la pulsion sexuelle et de la pulsion narrative. Devant sa femme qu'il veut tenter, le mari loue par trois fois les caractéristiques du pénis extraordinaire de Gautier:

"Dame, fet-il, se Diex m'aït, Je ne vi onques si grant membre, Come a Gautiers nostre serjanz; quar, se ce fust uns granz jaianz, Si en a-il assés par droit; Merveille est quant il est à roit"(...) Lei fèvres ne s'en vout pas tère De loer le vit au vallet;

Plus que devant s'en entremet, Et dist qu'en tel ostil ouvrer Ne sot miex Nature esprover. (...) "Dame, fet-il, se Diex m'aït, Onques mès hom de mère nez Ne fut de vit si racinez, Dame, fet-il, com est Gautiers; Je croi qu'il fout moult volentiers"

Mais le narrateur, comme ennivré de la crudité, de la grossièreté parfois, de la nomination, amplifie, multiplie, accroît et reproduit les descriptions détaillées de l'"objet" à étudier comme dans une dissection réalisée à travers une loupe. "Loupe: lentille convexe et grossissante qui donne des objets une image virtuelle droite et agrandie" définition du Petit Robert.

Virtuelle et agrandie comme la vision que nous offrent les Fabliaux sur la réalité qu'ils prétendent raconter. En effet, longtemps la critique avait voulu voir dans les fabliaux "la poésie des petites gens" par rapport à la destination aristocratique des romans courtois, étant donné que la vision narrative qu'ils offraient de la réalité ne saurait être plus contraire au courant courtois. Aujourd'hui on en vient à être plus au moins d'accord sur le fait que les clercs ont dû jouer dans les fabliaux un rôle aussi important que dans la création du roman courtois et partant d'une même réalité. Le style élevé des romans courtois nous transmet une vision de la société idéalisée parce que l'on choisit les plus beaux décors, les acteurs les plus séduisants et les aventures les plus émouvantes ou les plus spectaculaires. Tout se passe comme si cette vision répondait à un point de vue distant, tellement éloigné de l'objet à représenter que les défauts deviennent flous, les imperfections s'estompent. Les fabliaux, au contraire, partant de la même réalité utiliseraient cette loupe qui agrandit la moindre forme, qui déforme le plus petit pore.

 

Les deux genres auraient en quelque sorte leur propre façon d'être fidèles ou infidèles au réel selon les désirs et les aspirations des auteurs. En ce sens Philippe Ménard remarque que leurs peintures ou leurs évocations traduisent un évident "défoulement" et une constante idéalisation de la sexualité.

Les maladies vénériennes, les souffrances, les tristesses, les bassesses du sexe n'ont pas de place dans nos textes. En ce domaine comme ailleurs prédominent les rêves et les illusions des hommes (7). Même point de vue mais utilisé avec des filtres complètement opposés qui ne s'excluent pourtant toujours pas. En effet si certains fabliaux tirent leur comique en se présentant comme une parodie de la littérature courtoise, en mélangeant les styles, c'est que le public a une bonne connaissance de celle-ci.

 

Il faut donc postuler l'identité de ce public du XIIe et XIIIe siècle qui devait goûter de la finesse d'une peinture de Chrétien de Troyes et, comme dans les fabliaux que l'on vient d'étudier, pourquoi pas, de la description d'un corps masculin qui grandit avec le récit, l'envahit et s'étend sur lui.