• Prosificación: Píramo y Tisbe fueron los que el licenciado Nasón (bien romo o bien narigudo) en verso culto hizo dejar lastimosamente oscuro el dulce candor al moral (que fue túmulo de seda de los dos casquilucios) que los hospedó y fue condenado al punto, si del [por el] Tigris no en raíces, de [por] los amantes en frutos.
  
  
• Notas: Nasón en latín significa narigudo, pero eso no significa necesariamente que Ovidio lo fuera, pues los sobrenombres se heredaban de padres a hijos.
  
  La metamorfosis que justifica que Ovidio incluyera esta historia en su poema es la del moral sobre la que Píramo y Tisbe vertieron su sangre, pues se supone que las moras eran blancas hasta ese momento, y que adquirieron su color morado al ser teñidas por esta sangre, color que conservaron desde entonces.
  
  En la jerga del derecho los bienes raíces son los que generan rentas y los frutos son dichas rentas. Compárese con este pasaje de Cervantes (El casamiento engañoso):
  

  ... para retirarnos a vivir a una aldea de donde yo era natural y adonde tenía algunas raíces; hacienda tal, que, sobrellevada con el dinero, vendiendo los frutos a su tiempo, nos podía dar una vida alegre y descansada.

• Observaciones: Góngora da a Ovidio el título de (anacrónico) licenciado burlándose de la tendencia a atribuirse pomposamente títulos de bachiller, licenciado o doctor, a veces sin poseerlos realmente y a veces atribuyéndoles una importancia que no tenían, sobre todo cuando eran expedidos por malas universidades.
  

  La construcción es: Ovidio hizo (en sus versos cultos) que Píramo y Tisbe dejaran oscuro el candor al moral. El dulce candor del moral eran sus dulces frutos blancos, y Píramo y Tisbe le dejaron oscuros sus frutos al moral. Dice lastimosamente oscuro porque lo hicieron con su muerte. El moral los hospedó porque los amantes quedaron en verse ocultos bajo sus ramas y, como murieron bajo él, pasó también a ser su túmulo. Al llamarlo túmulo de seda Góngora está parodiando su propia técnica de referirse a los objetos aludiendo a su pasado, como cuando llama "cuadrado pino" a una mesa, o "abeto" a un barco. Aquí lo hace al revés: alude a su futuro diciendo que el moral es de seda porque se transforma en seda cuando se lo comen los gusanos.
  
  Casquilucio es un término coloquial que significa "ligero de cascos". Góngora trata de bobos o ingenuos a los amantes a lo largo de todo el poema.
  
  El moral, como hospedador de los amores ilícitos de Píramo y Tisbe, no fue condenado en raíces por el Tigris (es decir, el Tigris no arrancó sus raíces con la fuerza de su corriente), pero sí lo fue por los amantes en sus frutos (pues se los marcó con el color de la sangre para siempre). Por otra parte, las expresiones sugieren una sentencia judicial: el moral no fue condenado a entregar sus (bienes) raíces, pero sí a pagar con sus frutos (sus rentas). Al punto significa "al instante".
  
  Todavía es posible hacer una lectura maliciosa adicional: si detenemos la lectura en el verso 22 podemos interpretar que Ovidio, con sus versos cultos, hizo lastimosamente oscuro lo que era dulcemente claro. Parece que vaya a decir esto, pero luego vemos que dice otra cosa.

Comentarios:

Aquí termina la introducción de la fábula. Por si a alguien aún le quedaban dudas de que la declaración inicial "voy a dirigirme al vulgo" era sólo el primer chiste del poema, nos encontramos aquí con unos versos llenos de hipérbatos violentos, con una metonimia forzada, y algunas alusiones rebuscadas. (Los hipérbatos son sólo por asustar: en el resto del poema la ordenación es, por regla general, bastante sencilla en comparación con lo que Góngora sabía hacer, y las frases no ocupan más de una o dos cuartetas.) Observemos que cuando en sus poemas serios Góngora hace alusiones a la mitología, o al derecho o a cualquier cosa, siempre es para aportar matices que enriquecen la descripción. Tómese por ejemplo el uso del lenguaje judicial en la versión original de la Soledad Primera, cuando describe el curso del arroyo. Allí este lenguaje sugiere la indisciplina del agua que se sale de su debido cauce (a la vez que aporta un matiz cómico apropiado al describir un plácido y alegre paisaje campestre). En cambio, la alusión a la condena sobre el moral no aporta nada. Es, como en la metonimia de la seda, una parodia del estilo de Góngora, en la que se conserva la forma perdiendo el fondo. También podemos incluir en esta lista las dos disyuntivas irrelevantes: la de si los muros de Babilonia eran de ladrillo o de adobe y la de si Ovidio tenía la nariz grande o pequeña, que parodian las hermosas y oportunas disyuntivas de sus poemas serios.

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